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穿越千年来看你---行走在吴哥

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第一次看到吴哥是在曼谷的大皇宫,了解了这段历史后就更加想一睹真容。出发前恶补了些许关于印度教以及有关暹粒的历史。推荐有兴趣去暹粒看吴哥的朋友出发前必看的文章。1、蒋勋的《吴哥窟之美》2、《五月盛放》3、《走遍全球》4、LP的柬埔寨。我这里有3本书的电子版本,有需要的朋友希望给我点个赞,留下邮箱,发送给你们,对于你们的出行是一定有帮助的。看完这些后在你去暹粒时你才能够看懂这些石头,否者走马观花的看一遍,你所记得的除了一个个庙宇就是一堆堆的石头。

我的行程安排  
第一天           博物馆中午老市场转转吃饭买东西下午买票巴肯山日落-酒吧街
第二天 外圈   小吴哥看日出-女王宫、崩密列-罗洛士遗址群 -老市场吃吃喝喝
第三天 大圈   塔布伦寺-巴戎寺-巴方寺 --癞王台 -斗象台 -皇宫 -空中宫殿 -巴方寺 -巴戎寺 -下午小吴
第四天-小圈   圣剑寺 -涅盘宫 -塔逊寺 -东梅奔 -斑黛喀蒂- 皇家浴池 -豆蔻寺 

实际的行程和提前安排好的行程是不太一样的,外圈跳到第一天是因为提前约好的司机因为车的原因,大圈的行程特别特别的累 ,由于我们要求一早先去塔布伦寺,所以导致小圈的一些景点就到了大圈。需要强调的是,许多寺的外观几乎完全一样,在看了这么多的寺院后,我都有些记不清车 哪里是哪里了。作为一个伪文艺青年来说,让这些千年的辉煌震撼一下就足够我回味很久了。。。。。。

塔布伦寺一定要安排先去,否则去的晚了经典的地方永远是人挤人,人挨人,你是拍不出一张你想要的片片

需要补充的信息是
1.关于海关的索要小费,如果你在飞机上可以要到出入境卡的话填写清楚后海关索要小费的话,完全可以拒绝。如果飞机上没有出入境卡的话,那么到达入境厅后你是绝对找不到出入境卡的,无论你问谁要 他们都只会说 one dollar。苦寻无果后 我也只能小费过关。

2.关于通讯  我买的SMART卡,晚上10点半后抵达暹粒出境后还是有卖smart卡的,我是提前在淘宝上买好的,拨打中国电话正确的方法是+86后面加手机号码 ,而不是0086,出去需要此卡的同学需要切记!

3. 关于给景区小朋友带糖果的问题  好多看了游记的同学,都知道景区好多小朋友追着要糖果,一路看过来的是大概只有中国人会带糖果,小朋友和商贩多数追逐的是中国人。要不要带看自己吧。不过当地的小朋友的生活状况和我们这边的小朋友是没有办法比的。临行前我带了几个女儿的毛绒玩具,送给了几个没有问我索要东西的小朋友,他们真的很开心,那一刻真的感染了我,后悔没有多带些玩具来。。。。。。但崩密列景区的小朋友,不满足于你送他的东西,最后无论你给了什么最后都会索要美金。

4.最最重要的问题是车费,许多帖子里提到2天tutu,1天car,多数的价格在80-100美金,我也是看到了这个价格预订了3天tutu,1天 car付了115美金。但是实际上是中国人自己炒高了价格,同班机的3个姐姐到达当地后租了4天奔驰商务1共120美金,看下价格差异吧。如果提前没有定 司机的同学,到达当地后好好杀价吧。当地的tutu车到处都是。

下面开始一天一天的走起吧

第一天

tutu司机按约定的时间到酒店接了我们,直奔吴哥国家博物馆。如果提前没有做功课的同学可以放在第一站,有助于帮助后几天更好的走遍吴哥。
门票12美金,导游机 3美金。可以两个人公用1个导游机,换上自己的分体耳机就可以了。有中文导游机可租。我自己租用了一个,讲解的很不错。

吴哥博物馆   

吴哥博物馆
这张图是吴哥景点的分布图,大圈和小圈的景点其实可以根据自己实际的行程做调整的


博物馆内展示的小吴哥的模型
                  
                                                                                                                                                                                                     
老市场                    
博物馆大概2小时完毕,出去后司机就在外面等候。按行程到了老市场,老市场很小很多攻略提到的地方你走着走着就会看到哦,原来他就在这里




洞里萨湖    
               
中午吃完饭 后,发生了些小插曲。本计划吃完中饭后逛逛老市场,到4:30去买票到巴肯山看日落。结果吃完饭后时间还早,又从当地人哪里了解到去洞里萨湖的费用和时间 于是临时决定到洞里萨湖。从老市场的旅行社走,包来回tutu一个人10美金,由于我们有了司机,决定让我们的司机带我们去。经过沟通答应10美金一个 人,到了洞里萨湖后,到售票处却要我们15美金一个人。有种上当的感觉,后来答应我们10美金却不让看日落。友人不爽我们就走了。错过了洞里萨湖的风景。 但也拍了些当地生活的状况。于是又按原计划去巴肯山看日落。



暹粒到洞里萨湖途中  


暹粒到洞里萨湖途中  

这家人家一看就是富有人家,柬埔寨的贫富差异还是很大的。司机阿肯说这样的房子在暹粒造价大概在7万美金左右。
暹粒到洞里萨湖途中   

巴肯山落日                    
我们买的是3天通票,这个票需要保管好,每用一天会在票面上打洞标识。当天下午4点以后买票是可以多用半天的,利用这半天时间可以先到巴肯山看落日。看落日的人很多,并且登顶是有人数限制和拍长队的,需要有排队的心里准备。







 第二天 外圈 小吴哥日出-女王宫-高布斯滨-崩密列-老市场晚餐
                               
小吴哥日出                    
 
都说小吴哥的日出美轮美奂,不去觉得有些遗憾。于是起了个大早,结果云层太厚。没有看到美轮美奂的日出。
看完吴哥日出,有选择回酒店吃早餐的,有继续留到小吴哥游览的。我们选择了先去女王宫。清晨的女王宫人最少,光线也最美。事实证明我们的选择是正确的。等 我们快哟啊结束女王宫行程的时候来了一批批的团队游客,耳边充斥的是各种嘈杂的语言,这时候你根本没有办法静下心来慢慢感受。

去之前,我就疑惑会有海边的日出美吗?看了以后才知道,即使没有看到红彤彤的日出,等待过程中一点点的变化也真的很美,值得一看。没有等到日出,人群散去 后就按照行程去女王宫,女王宫不大,要提早去,赶到旅行团到达前结束行程,才能真正感受到她的美。几天下来,有了对比才知道女王宫是最美的      


女王宫                    
女皇宫BANTEAY SREI
建造时间:十世纪下半叶(九六七年四月二十二日正式落成)
风    格:女皇式
统 治 者:罗贞陀罗跋摩
参观时间:至少一小时
特    色:
★精致的赭舡色砂岩装饰性浮雕。
★精致玲珑。
★草木掩映,气氛静谧,遗世独立。
★山形墙及门楣的神话叙事格外密集。
最佳参观时间
清晨到早上以及下午到傍晚两个时段太阳较低,此时赭红砂岩会泛映出华丽的光芒,目炫神迷,如梦如幻。日出和日落时(尤其是后者),周遭树木会阻绝阳光直射使光线稍暗,不过氛围相当独特。
位置与出入通道
坐落在吴哥主遗迹群北方约二十五公里,在出吴哥古城、接近东梅蓬寺的公路上。在东梅蓬寺南方三百公尺处转进这条路,往东一.八公里到普罗达村,在那里向北转(是一条未经修筑的小路,向东通到班提色玛寺);续行通过右边的博山寺,离普罗达村一七.五公里时,在一个小十字路口转进左边的岔路;一公里后通过个名为女皇宫的小村庄,八百公尺后经一条桥跨过暹粒河,继续前进三百公尺即可驶抵女皇宫的入口。这条路最近已经改善许多。
女皇宫是一座美轮美奂的小庙,坐落在吴哥城北边略逾二十公里处,几乎就在荔枝山麓下。此庙的英文名‘Banteay Srei’,在高棉语里意为‘女人的城堡’或‘美的城堡’,应是指其玲珑的规模和精美的装饰。女皇宫昔称‘伟大的三界主’,系以其中央奉祀的一尊林伽命名。
和吴哥城主遗迹群不同的是,这间古剎不是皇家寺庙,而是由罗贞陀罗跋摩的参赞大臣耶若婆罗诃所建:他也是下任国王闍耶跋摩五世的国师。国王将濒临暹粒河上游的这块地赐给耶若婆罗诃,耶若婆罗诃即与其弟委建寺庙,刚好于罗贞陀耀跋摩驾崩前一年竣工。和其他地方一样,这里也有一个小城环绕寺庙,称为伊斯跋罗婆罗。
女皇宫经常被赞誉为‘高棉艺术之钻’,是寺庙之美的典范,在吴哥帝国内可说无与伦比。此庙规模精巧,总让观光客们惊叹连连,而其表面近乎全为装饰工艺的风格也相当独特。女皇宫于一九一四年才由法国人发现,之前被驻当地保护国的法国代表爱莫尼尔与远东学院研究人员容基耶尔所忽略。
女皇宫坐西朝东,系由三圈同心围所组成、各围略往西补偿。经由一条六十七公尺长的参道从东边进入,但没有一般标定环绕寺庙的城界的土堤遗迹,只有一座朝向参道、宽广的外塔门标示东界;往昔可能有一道木栅形成面积五百平方公尺左右的外围。



女王宫精美的雕刻艺术

女王宫的砂岩浮雕无论在创新、富丽和手法等各方面,皆属高棉艺术中的最上乘。赭红色砂岩除了相当迷人外,本身质地相当坚硬,至今只有些微风化磨损,仍保有原 作的精雕细琢。而浮雕的深度,使得整体装饰更为生动、有趣;叶饰有些刻成立体形式,几乎涵盖整个石块表面。再者,门楣、山形墙及屋顶装饰等,在绝大多数寺 庙都因太高而只能远观,在这里则由于建筑规模非常精巧,几乎只与视线同高,因此可近距离仔细欣赏。 

在此写生的艺术家。







高布斯滨                    
高布斯滨水底浮雕KBAL SPEAN
建造时间:可能为十一至十二世纪
风    格:巴本式
统 治 者:优陀耶迭多跋摩二世
参观时间:一个半小时(包括爬山)
特    色: 刻凿在河床上的雕像,包括数以百计的林伽。
最佳参观时间
由于山坡林木茂密,任何时刻皆宜;但早上稍晚到午后这段时间最佳,因为阳光照耀在河床上,视线最为清晰。
位置与出入通道
坐落在荔枝山西面的南坡,女皇宫的北方。以一般的脚力,约需三十分钟的时间步抵天然石桥及最后一组浮雕。
这些石雕位住一座天然石桥与瀑布之间一条长一百五十公尺的河道上,都是在同时期刻成,明显属巴本式。大致可分成四组,都是利用露头的岩石、池塘和垂直岩壁 等天然地貌凿刻而成,其中有些被湍流冲刷,有s浸泡在天然池塘里,有些则显现在水面上的岩壁,各种天人交融的意境,让人目不暇接。
建议直接走到石桥,从那里开始沿东岸的参道往下游观赏。第一个不错的景点就位在步道尽头,那里有一座天然石桥,为一整块巨大的砂岩,河流从其底部凿穿出一 条水道,故此遗址名为‘高布斯滨’,在高棉语里意为‘水源桥’。从这里往上游方向望,即可瞧见此处最迷人的景象之一:河水从两块雕刻的露头岩石之间湍流过 一对毗湿奴卧像,以及湿婆和乌玛骑在神牛南迪背 上的浮雕像,动静之间别有一番意境。毗湿奴卧像代表祂在休眠中,以蛇神阿难陀为床,象征漂浮在无边的乳海上。祂在睡梦中创造宇宙,一朵莲花从其肚脐长出, 梵天即自盛开的花朵中现身;在此同时,毗湿奴体贴的神妃拉克希米则在一旁按摩着祂的双脚。依照高棉艺术品的一般作法,含有梵天的莲花不是直接从毗湿奴的肚 脐长出,而是隐约从后方出现。如今有一尊拉克希米神像不幸已遭窃贼以粗劣的手法盗走。

高布斯滨
数量庞大的林伽的确让人大 开眼界,不过雕刻上更引人入胜的是河床上数尊毗湿奴卧像,印度教三位一体神中其他两尊湿婆与梵天也有呈现。至于浮雕是否会浸水,需视水位和季节而定。最蔚 为奇观的时间是在雨季末期,那时河水快速流过,浮光掠影,但不会完全淹没大部分浮雕。自从高棉第一位国王闍耶跋摩二世在八〇二年自封为全宇宙之王后,这山 丘在历史与宗教层面上即具有重大意义。



高布斯滨回来后,景点出口处就有吃饭的地方,但是司机会带你到他定点的地方吃饭。价格很贵一般的炒饭 7美刀,但景点边的餐厅2.5美刀就可以,司机会说景点的不干净不好吃。你可以拒绝司机带你去的餐厅,价格为什么贵,大家都知道的哦。如果不在意那点点钱 的话,这段文字可以忽略不计。   
高布斯滨出来吃了一顿简单的饭不简单的价格的午餐,我们再司机的带领下去了崩密列,这个团队游不会去的地方,在暹粒我用的最多的词是震撼,到了崩密列真只 有震撼。崩密列附近也同样有不少当地的孩子,他们都超热情围在你身边,光着脚丫子在一片片废墟上蹦来蹦去,但是如果你不准备给他们小费就一开始就拒绝吧, 他们要的不是糖果是5美刀!!当你用相机对准孩子,他们会说我爱北京,我爱中国,我爱天安门,耶!然后给你微笑,看他们熟稔的念词,我有说不出的心酸!!
有网友攻略说崩密列很复杂需要向导,其实不需要跟着人走都会慢慢走完的,并且自己细细发现岂不是更好!          

崩密列                    
崩密列寺BENG MEALEA

建造时间:十二世纪中(后来有增建)
风    格:吴哥寺式
统 治 者:苏耶跋摩二世
参观时间:四十五分钟到一个半小时
特    色:
★浪漫的大型遗址,保存状况和最初发现时—样。
★此区最具‘探险性’的寺庙,包括攀爬。
★雕刻工艺属上乘,并有数块有趣的门楣。
坐落在吴哥寺正东方四十公里。崩密列寺草木茂密,仅斑斑点点些许光线会透过枝叶间的缝隙。虽未经修复,并且处在相当程度的废墟状态,但为吴哥寺式古典时期 主要遗迹之一,约与吴哥寺同时期。建庙者必是位重量级人物,不过此人却不详,因为此处没有发现任何碑铭,也没有其他碑铭提及。崩密列寺的位置具策略重要 性,从东北方的科克神庙一路延伸过来的皇家之路,在此向西岔出通往宝剑塔。此庙并位在直通大湖的水道源头处,昔日从附近采石场采得的砂岩应是沿着这条水道顺流而下到吴哥城。
塔门与塔楼崩圮情况相当严重,中央圣殿简直就是个窟窿,毫无上层建筑可言。这般残破的乱象可能有许多成因,其中最主要的就是在热带气候中长达八又二分之一 个世纪的日晒雨淋摧残,再加上草木(包括木棉树与绞杀榕)蔓生,对早期在这里和吴哥寺都企图试建过的拱顶工程,造成相当程度的影响。虽然景况紊乱,倒也有 种脱序的浪漫美感。
由于崩密列寺有以上诸多不便的情形,没有明显的通道可走,因此有许多种参观方式。当你走到大门口时,便会有许多当地的向导追着你询问是否需要导游,如果你没有打算请向导请立即拒绝。尤其小孩子,他们会一路跟随着你和你一个个介绍,最后他们会向你索要5美金。
崩密列自己可以随意的攀爬,有路没有路都可以试着探险,也许也会有不一样的荒凉美等着你发现。






罗洛士群                                                                
神牛寺PREAH Ko
建造时闲:九世纪末(八八〇年)
风    格:神牛式
统 治 者:因陀罗跋摩一世
参观时间:三十分钟
坐落在暹粒东方十三公里罗洛士遗迹群内。沿六号公路十二.五公里后,转进一绦往南的砂石路四百公尺即可驶抵神牛寺;绩行则可通到巴孔寺。
特    色:
★罗洛士擅址群中最早建成的寺庙。
★斗楣、细长拄和达拉帕拉门神雕像。
★塔楼上的石灰砂浆线脚。
神牛寺拥有六座砖造塔楼,都矗立在同一基础上,并有三个同心围环绕。最外围面积五百乘以四百平方公尺,由一条砖红壤参道从大都已崩圮的东塔门连接到第二围;第二围则由一道砖红壤墙环绕出九十七乘以九十四平方公尺的面积;第一围涵盖面积五十八乘五十六平方公尺。
第二围内有八栋长厅的遗迹,两两对称排列在寺庙东西轴两边;一组呈南北向靠近东墙,另一组也呈南北向靠近西墙,第三组呈东西向贴近南北墙;呈东西向的第四 组则较短,立于主参道两旁,靠近第一围的东塔门。第一围砖墙现已变得很低,其东南角的外部有—栋朝西的方形砖造建筑,功能或许与后来的藏经楼类似。
第一围向西补偿,东西两边各有一座塔门;中央为圣殿,有六座砖塔呈两排耸立在同一个砂岩基础上,但并未对称:前排的中央塔稍微收进,而后排的北塔则向南补偿,紧贴中央塔。
在靠近进出道路的地方,从第三圈的东塔门废墟进入神牛寺。这座十字形塔门系以砖红壤建成,有两条次要通道和栏杆密排的砂岩窗,屋顶原本可能有铺瓦。穿过东塔门后,沿参道往西续行至第二围的塔门遗迹。
环绕六座中央塔楼的建物和长廊几乎皆成废墟,因此在步近时视野较往昔愈发开阔。第二座塔门中有一个栏杆柱型石窗完全为独立,通过塔门后,可看见各种长廊遗 迹。遍地废墟中唯一保存较完善的是在你左手边、第二围东南角的砖造藏经楼,其厚实的墙壁支撑着尺寸较小的上层和斜尖屋顶,及以砖块间的空隙所构成的‘窗 户’。
前方为支撑着六座塔楼的砂岩平台,排成两列,每座塔楼的上层都往内凹进,正面也都有小型的假门,可经由三组阶梯进入,各组出入口都有一对石狮守护着。三尊呈跪姿的公牛(即湿婆神的坐骑南迪)石雕面朝这些阶梯,这座古剎即因此被命名为‘神牛寺’。

罗洛士群
神牛寺 
特    色:
★罗洛士擅址群中最早建成的寺庙。
★斗楣、细长拄和达拉帕拉门神雕像。
★塔楼上的石灰砂浆线脚。
             
                               
罗洛士群                    
被认为是高棉艺术开端的罗洛士遗址群位于暹粒市东南方约12公里的地方,分为三处遗迹,分别由巴孔(Bakong)寺、罗雷(Lolai)寺和普利哥(Preah Ko)寺三地组成。我留给此地的时间并不多,一则是因为天色已晚,二则是比较早期多数处于修复状态。

巴孔寺BAKONG

建造时间:九世纪末(八八一年)
风    格:巴孔式
统 治 者:因陀罗跋摩一世初建;中央塔可能由耶输跋摩二世增建
特    色:
★高棉的第一座成形寺庙山。
★因陀罗跋摩一世在位时都城诃里诃箩洛耶的国庙。
坐落在暹粒东方十三公里、罗洛士遗迹群内。从暹粒往东沿六号公路十三公里后,向左转(西北方)六百公尺即可驶抵萝雷寺;向右转四百公尺则可到巴孔寺。驶抵巴孔寺,途中会经过神牛寺;道路通到北墙时向东(左)转,接着往南(右)驻抵东入口。
巴孔寺的规模庞大,面积广达九百乘以七百平方公尺,包括两条护城河和三圈同心围。外护城河水深平均三公尺,围成十五公顷的面积,也是外层第三围的边界。第 三围虽无塔门遗迹,但有两条大道:一条往东,另一条往北。在内外护城河间则有二十二座固定间隔的砖塔遗迹,不过并未全部竣工:在各角落有一组面积六十平方 公尺的塔楼(目的在护持一座塔,但仅东边角落的有完工)。
   第二围有砖红壤墙遗迹,面积四百乘以三百平方公尺,其与第一围之间的面积被一条宽阔的护城河占去大部分;这条护城河铺有石阶,不过现已干涸。在东西南北四方有塔门遗迹,南北两座规模较小。
   内圃台有金字塔及若干环绕的砖塔,涵盖面积一百六十乘以一百二十平方公尺,也是由一道砖红壤墙围住。这道墙在东西南北四方也有塔门,但仅砖红壤基础存留下 来;东西塔门规模较南北塔门大。在此围内,有诸多建筑环绕金字塔,主要有八座砖塔、沿着各边以成对方式排列,保存状况不一。在此围的角落里,共有六栋小型 的方形砖造建物遗迹:西北角和 西南角各有一栋(出入门朝东),东北角和东南角各有两栋(出入门朝西)。此外,有两栋显眼但为后来增建的石造长厅,,呈东西向排列护持着金字塔的入口通 道;其前有两栋小型建筑,其中北边的那栋系用来安置石碑。最后,还有两栋砖红壤建成的长厅遗迹刚好位在东入口内,呈南北向排列;东南角那两栋则呈东西向排 列。
金字塔在平面图上几呈方形,轮廓干净利落。





第三天     
                               
茶胶寺                    
建造时间:十世纪末至十一世纪初
风    格:喀霖式
统 治 者:闍耶跋摩五世和闍耶维罗跋摩
特    色:
★闍耶跋摩五世的国庙。
★宏伟寺庙山结构的顶部有五座规模庞大的塔楼
坐落在大吴哥城胜利门东边一公里和东芭莱湖西西边五百公尺,就在大吴哥城和塔普伦寺之间的道路上。
塔高寺系一座依巴肯寺寺与变身塔传统建成的大型寺庙山,是诸多大型计划中第一间完全以砂岩兴建;由于没有完工,令人感觉其外观更加雄伟。当工程停止时,寺庙雕刻才刚开始进行。
从环绕塔高寺西南两边的道路最容易进入塔高寺。南阶梯较好爬,但相较于其他寺庙,坡度很陡。如从南边进入,通过外围塔门后向右步至东边,在有三个出入口的 东塔门各边,可看见架高的长型长廊;这些长廊各有一个入口门廊往内朝向塔门,后面有一间小圣厅,沿各道墙则设有捌杆柱型窗。拾阶而上来到了内围的东塔门, 进入寺院后即可望见耸立的金字塔。由于没有装饰,其线条显得干净、利落,因此让人觉得规模格外庞大。步近东侧时,可开始看到一些花卉图案的装饰性雕刻,有 些会重复使用菱形。阶梯底部有一尊呈跪姿的南迪石雕,各边则是坚实的藏经楼,坐东朝西,凹进的上层有假窗。在最左和最右两边的角落里,可看到低矮的平台上 有短型长廊;这其实正是内围结构最有趣的特色:长廊的窗户皆朝内开口。随处逛逛后,你便会发现这条长廊的特别之处在于没有出入门,纯粹只作为装饰之用,上 方亦无石块拱顶的迹象,表示屋顶有可能系以砖瓦盖成。事实上这是正式长廊的首次登场,为高棉寺庙设计的创新关键。在塔高寺之前,寺院有成排长型的建筑物 (如变身塔之建物设计),即所谓‘长型长廊’;后来此类长廊便蔚为风行。
   陡峭阶梯每段有三层,登上塔顶后可望见五座拥挤的塔楼。这几座塔楼没有装饰,简单朴素,反倒予人雄伟的感觉;但记得这并非刻意设计,也不是什么新美学,只 是没有完工罢了。登上中央塔任一座四公尺高的阶梯后,远眺幽静蓊郁的森林,在接近日落时格外宁静祥和,你就会觉得一切劳顿都没有白费。

周萨神庙                    
通王城胜利门外南侧约70米。周萨神庙虽然规模不大,但值得中国游客特别关注:它是由中国工作队负责维修的。周萨神庙建于公元12世纪初期索亚娃曼二世统治时期。与其北边相距170米的托玛侬神庙为 同一时期建造,其建筑布局、结构形式完全一样。但这两组建筑为何而建,尚不清楚。尽管周萨神庙规模不大,但是却有着非比寻常的宗教意义,这可以从它的建筑 布局中看出来。周萨神庙的轴线对称的建筑布局显示出主次分明的成熟组合;其传统印度教风格烘托出建筑的庄严神圣;神庙所采用的建造材料以石材为主体,这种 建筑构造体现出独特的建筑形式;精美的石刻艺术展现出久远神秘的高棉文化。
对于众多的寺庙虽然周萨神庙没有太大的名气,但却是我最喜爱的一个地方,最重要的原因大概是没有人。这里的游客非常少,当我绕道后面的时候,空旷的场地只 有我自己。或坐在寺庙的台阶上,或站在远处的草地上远望这里,那一刻心情出奇的平静。这样的景致一人独享,我可以轻轻的对他说,隔了一千年我来看你了,似 乎我真的能感受的到千年前他的辉煌。



托玛侬神庙                                                                
塔玛侬寺THOMMANON
建造时间:十二世纪初
风    格:吴哥寺式
统治者:苏耶跋摩一世
特    色:
★具吴哥寺风格的小型寺庙,保存状况良好,风景迷人
★浮雕刻工精致,特别是蒂娃妲女神像
塔玛侬寺规模虽小却很雅致,距大吴哥城东边不远"离胜利路没几步路,可立即认出属于吴哥寺时期,此庙在一九六〇年代经过彻底翻修,当时格罗斯列增建了水泥 天花板,以产生适常的内部空间。尖拱塔和服装精致的蒂娃妲女神像为最明显的年代判定特征:其实依据风格判断,应是在苏耶跋摩二世在位初期时兴建,当时吴哥 寺工程才开始进行。
在塔玛侬寺正对面、隔道路相望的是周萨神庙。周萨神庙也有类似的规模,设计和风格,不过是处在半废墟状态。两庙经常被‘送作堆’,但万万不可,因为周萨神 庙是在苏耶跋摩二世在位晚期时才兴建。再者,两庙的时间皆早于大吴哥城的胜利门与皇宫,因此其坐落不是为了护持胜利路而设计。
虽然塔玛侬寺没有完工,但具有吴哥寺时期单塔楼寺庙的独特设计:东向圣殿顶部有一座塔楼,以一条门厅(短回廊)连接主殿(前厅)。这三个部分组成面积六十 乘以四十五平方公尺内围的中心,从东西塔门可通到内围(南北塔门已无迹可循,但从墙壁裂缝来判断,原本应有设计),内围则以一条干涸的护城河环绕。东南角 有一栋藏经楼。
内围外墙现在仅有些许砖红壤基础存留下来,圣殿、塔门与藏经楼显然变成独立无依的建筑物。圣殿塔楼在外观上与吴哥寺相仿,高度超过神龛;神龛则在北、西、 南三面设有假入口门廊。圣殿的基础高二?五公尺,墙面和门廊上的雕刻极为精美,尤其蒂娃妲女神像的精致服装及头饰具有吴哥寺风格。神龛坐西朝东,以一条短 回廊通到主殿;主殿有仿瓦石屋顶,高一?八公尺低于圣殿。门楣和山形墙有若干部分已磨损或损坏,值得欣赏的浮雕如下:圣殿的东内门楣呈现毗湿奴骑乘迦楼 罗;主殿的内山形墙雕绘《罗摩衍那》史诗中猴子巴林过世的情景;主殿的南向山形墙刻画魔王罗婆那摇撼凯拉萨神山(最后两个场面也可在吴哥寺西南角楼看到) 
东塔门有三个出入门,为配合寺庙的方位,不但较西塔门大,而且挑高的屋顶高度超过中央。毗湿奴神出现在南北两边的山形墙,东山形墙则没有雕刻。
西塔门雕其他建筑较远,不如东塔门来得精织,不过拥有深刻的山形墙,而且保存状况不错。西山形墙呈现毗湿奴骑乘迦楼罗大战;南边上层山形墙雕绘湿婆假扮成隐士;北边上层山形墙则刻画精美的‘乳海搅拌’神话。



通王城                                                                
通王城又称 大吴哥,是吴哥王朝的首都,多次毁于战火,后几经重修。先今一直是12世纪摸、13实际初由柬王摄耶拔摩七世所建。吴哥通王城是高棉帝国最后的首都,由牧 师住宅、文武官员宫邸以及政殿环绕,坚不可破。这些建筑由木头建成,已经被腐蚀,但是遗留下来的石头建筑证实了吴哥通王城就像它的名字所说的一样,确实是 一座“伟大的城市”。城墙内寺庙包括巴戎寺、巴芳寺、吴哥古皇宫、大象台、癫王台、圣琶利寺、提琶南寺和十二生肖塔。




通王城
战象平台
建造时间:十二世纪末初建、十三世纪末扩建
风    格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世初建、闍耶跋摩八世扩建

特    色:
★含有大象狩猎场面的浅浮雕。
★五头马的隐蔽深壁雕。
通王城    

国王宫殿



 巴戎寺                                                                
巴戎寺THE BAYON

建造时间:十二世纪末至十三世纪末,可能从约公元一千两百年左右开始建造。
风    格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世和八世
特    色:
★人面塔群
★有关日常生活与高棉历史的叙事性浅浮雕
★闍耶跋摩七世的国庙,象征宇宙与帝国的中心
巴戎寺本身系由两个近似方形的长廊内外围所组成,但由于下述改建,结构上可分为三层。入口是一个宽阔的两层平台,可能为后来加建,长七十二公尺,有两只石 狮守护着,通到外围(一百五十六乘一百四十一平方公尺)的东塔门。此处为第一层(地面层),以一道拥有边角楼阁和塔门的长廊环绕。内围八十乘以七十平方公 尺,和大多数高棉庙宇一样,也稍微偏离入口。在二、三围之间,可清楚望见十六座供奉佛教与当地神祇的大型圣堂,这些遗迹曾遭到闍耶跋摩八世拆毁。
巴戎寺的‘迷乱’从内围里面开始,因为在那里第二层的扩建产生了复杂的长廊和塔楼设计。在长廊近似方形的环绕内,各角落有另一组锯齿状长廊围绕一个十字形;咸认长廊原为十字形,而使其现在呈长方形的角落系为后来增建。
巴戎寺的建筑非常紧密,方便进行参观,特别是没有外墙环绕,可从任何方向进入。不仅如此,这座独特古剎的奇趣之处在于,它宛如是座迷宫:迷乱的内围(包括 狭小的圣厅、长廊、阶梯)及不时惊现的谜样般人面,令人印象深刻,是再有趣不过的体验了。和吴哥寺的情况一样,游览规模庞大的浅浮雕或寺庙建筑,经常让人 难以取舍,所以我们建议的参观行程仅供参考,大家可凭自己的喜好决定路线。


最美的高棉的微笑    





小仙女





小吴哥                    
建造时间:十二世纪初(1113年~1150年),后来扩建
风    格:吴哥寺式
统 治 者:苏耶跋摩二世
特  色:
★全世界最大的宗教古迹。
★完全髓现印度教的宇宙观,最高点为须弥山的五个山峰。
★比例良好、细节丰富的建筑杰作,古典高棉建筑的巅峰之作。
★叙事性浅浮雕长约六百公尺,阿帕撒拉仙女近两千尊
由于吴哥寺极为复杂,一天中任何时候都可看到最棒的样貌;不过由于面积辽阔,无法咋一个特定时间内逛完。
日出:从西入口塔门及参道两边水池之一遥望中央圣殿轮廓,水池中还有倒影;从第二层东边观赏塔楼;从第三平台西入口欣赏全景。
早晨:可拜访西入口塔斗墙壁上朝东的仙女,以及第二平台长廊北边朝南的仙女。傍晚:可观赏石雕壁画长廊上《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的朝西浅浮雕;从道 路远眺西入口塔门与护城河。日落:从参道观看塔楼与西廊;从第二平台的西北角遥望塔楼。满月:从西入口塔门远观中央圣殿;从第二平台观赏塔搂。任何时间: 可参观石雕壁画长廊、连接下方与第二平台的十字形长廊以及所有内部空间。从巴肯山顶俯瞰回来的景色绝佳,特别是在大清早及傍晚时分。
吴哥寺以广阔的护城河为外边界,用砖红壤与砂岩铺面,含外边界在内总面积近两百公顷,形成-个东西宽1.5公里、南北长1.3公里的长方形,是吴哥地区最 大的寺庙。东西两边有两条参道越过一百九十公尺宽的护城河到外围,外墙则用1025乘802平方公尺的砖红壤筑成。由于吴哥寺的方位奇特,外围的西塔门在 四个塔门之中最大。
在外围环绕的八十二公顷土地内,寺庙矗立于332乘258平方公尺(近九公顷)的平台中间;剩余的十分之九面积属于包括皇宫在内的城市,不过可能是以不耐用建材盖成,故没有任何遗迹留下来.根据传统,皇宫应位在现存寺庙的北边。
寺庙融合高棉建筑的两个主要特色:金字塔与同心长廊。高棉以寺庙山形式来象征印度教宇宙观的中心须弥山,而金字塔大都利用阶梯平台建成,最早可溯及八世纪 的亚扬寺和较为人知的九世纪巴孔寺.长廊的发展则较晚,约于十一世纪初,以因应愈来愈多环绕圣殿的附属建筑物.简单来说,吴哥寺就是座三层金字塔,各层以 一道结构完整的长廊(含四个塔门和角楼)围绕,顶点设计排列成梅花形的五座塔楼。










小仙女的浮雕  



唯一露齿的小 仙女,找找看你是否能够看到她们在哪里?  



塔普伦寺                    
建造时间:十二世纪末至十三世纪
风    格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世初建、因陀罗跋摩二世扩建
特    色:
★散发浪漫、静谧的氛围,可让参观客探秘访幽。
★有许多隐蔽的角落。
★树与石千年的纠结缠绵
由于塔普伦寺的建筑和参道规划极为复杂,任何时间都呈现出不同的景象,不过清晨应该是最静谧的时段。
塔普伦寺为闍耶跋摩七世兴建的数座重要寺庙之一,实际上是一间僧院,同心长廊拥有角楼与塔门,还增建许多建筑和寺院。
经由道路旁的外东塔门进入塔普伦寺;在东西南北方共有四座塔门通过外围砖红壤墙,这只是其中一座。原本有一座人面塔和巴戎寺塔楼一样,刻有四张观世音菩萨面像,不过已完全崩圮。
越过露台后,可看到东四塔门,其为塔普伦寺最重要的入口。

来到塔普伦寺石雕和建筑似乎显得就不那么重要了,人们似乎最感兴趣的恐怕都是树与石的纠结和缠绵

树与石的缠绵


我在想他们在一起多久了?一千年,就这样不离不弃彼此陪伴


第四天    
                               
圣剑寺                    
建造时间:十二世纪(一一九一年)
风    格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世初建、闍耶跋摩八世改建
特    色:
★氛围与塔普伦寺相仿,但规模更为庞大。
★佛教大学和城市,
★入口参道有界石及善神和阿修罗‘拔蛇’。
★有圆柱的独特两层楼建筑。
圣剑寺系闍耶跋摩七世最大的计划之一。其本身不单是一间寺庙而已,昔日还包括一所拥有超过一千位以上教师的佛教大学,以及一座有相当规模的城市。和塔普伦 寺一样,这间古剎的石碑也是在原地被发现,提供了相当多有关寺庙落成和维护等宝贵信息。此庙原本可能是耶输跋摩二世和崔婆梵那迪提耶跋摩的宫殿所在,而 ‘血湖’的记载则显示宝剑塔系建在一场重大战役的发生地点,在这场战役中吴哥城从占人手中被夺回,而占人国王战死此处。正如塔普伦寺是为了闍耶跋摩七世的 母后所建,其主神智慧女神般若波罗蜜多即以她为形象;圣剑寺是五年后(一一九一年)为了父皇达兰因陀罗跋摩所建,同年并奉祀一尊以其形象刻成的观世音菩萨 像,称为闍耶跋摩史跋罗昔日此城的其他神龛总共供奉四百三十尊次要神祇。
可从东到西或从西到东跨越圣剑寺,参道长两百公尺通到第四围的塔门,第一段两旁有界石,其方柱面上刻有狮面、人身和迦楼罗脚的怪兽参道之后,接着是类似跨 越大吴哥城护城河的蛇怪桥,参道两边有两只巨大的蛇怪护持,蛇怪则由一列善神和一列阿修罗支撑着。面前的东塔门有三个入口,各有一座塔楼,其中以中央塔最 大,可让牛马车通过。两边的墙壁皆以砖红壤筑成,墙面刻有许多尊巨大、雄伟的迦楼罗雕像,每只手都紧抓其宿敌蛇怪的尾巴。这些五公尺高的鸟神雕像环绕第四 围,共有七十二尊,间隔五十公尺,转角处的外形更大。通过塔门后,这里曾发现一尊精美的公主跪姿雕像,原来可能安置在别处,现则保存在法国吉美博物馆。




龙蟠宫                    
建造时间:十二世纪末
风    格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世
特    色:
★独特的岛庙。
★利用水力工程形成的佛教象征意涵。
★飞马石雕。
★有雕饰的水源。
坐落在窦剑塔正东二.五公里、达松将军庙西边两公里,从连接这两座古迹的东西向道路,经一条南向小径三百公尺后,即抵龙蟠宫。
龙蟠宫是一座奇特的小型古迹,以五个正方形池塘构成十字形,中央圆形小岛上有一座圣殿,充满了宗教象征意涵。主池(昔为一座小岛)设在闍耶塔塔迦湖的中央,可能象征喜马拉雅山的圣湖阿耨达池,往昔湖水以具有神奇的疗效著称,并且是四条渠道的源头,经由狮、象、马和牛等石雕的嘴部流出注入四个小池内;这座古迹原属于皇家的印度教寺庙,此佛教象征意涵在重建时才出现。宝剑塔的石碑将这座庙称为‘王国的财富’。在十三世纪时,周达观记载了龙蟠宫的确切位置,但在其他许多方面有异:‘北池在城北五里,中有金方塔一座,石屋数间,金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之属皆有之。
在小岛的正东方,有一匹飞天石马从水面跃起,一群人紧紧抓住马尾和两侧;虽然没有完工,但可明显看出这匹马是大慈大悲观世音菩萨的化身,正在拯救发生船难 又在小岛上遇到女妖的海上商人。这匹马也出现在大吴哥城斗象台的隐蔽浮雕上。小岛其他三边则曾发现数尊神像:西边一尊毗湿奴神像,北边数尊林伽,南边一尊 雕像则无法辨识。
四个小圣堂将主池和小池连结起来,不过其拱顶显然高于围绕池塘的露台,并有山形墙及半山形墙装饰。从各小池畔边进入后,里面尽头是一个有雕饰的水源。从主 池将水倒入上方阶梯的小容器内时,水似乎就会冒出,接着经一条渠道从雕像的嘴里喷出:东堂的雕像是人像,刻得最好;南堂的是石狮;西厅的是石马;北堂的是 石象。除了以人像代替牛雕像之外,这些雕像符合阿耨达池神话。北堂东山形墙上的佛像于闍耶跋摩八世在位期间被置换成林伽。

塔逊寺                                                                
建造时间:十三世纪末初建、十三世纪扩建
风    格:巴戎式(第三期)
统 治 者:闍耶跋摩七世初建、因陀罗跋摩二世扩建
达松将军庙不同于闍耶跋摩七世的大型计划,其设计极为简单:三个同心围,附属建筑很少。最外围(第三围)的面积为二百四十乘以二百平方公尺,其内有一条护 城河。一般从东边进入,因此这边应具有一些城市特色,围墙以砖红壤建成,东西两边有塔门。再往内则是第二围,围墙也采用砖红壤,一样有东西两座塔门。最内 部的第一围则以一道三十乘以二十平方公尺的长廊环绕,并有四座角楼及四座塔门。内院有一座可直接通达的中央圣殿(有四个门廊),而两栋藏经楼则依照传统坐 落在东南和东北两个角落。这几圈内围连续向西补偿,显示寺庙的主要入口朝东。
寺庙比较小,寺庙周围曾经住过很多的僧人,至今还可以看见他们居住过的痕迹。塔逊寺的墙壁上的很多雕刻都保存的比较完好,女神们姿态优美,表情也很丰富。



东塔门是整座寺庙的点睛之处,整座门被一个大树的根系完全覆盖,寺门与树融为一体,与门后的四面佛塔相互陪伴千年之久。
                        
                               
斑黛喀蒂                    
建造时间:十二世纪末至十三世纪初
风    格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世初建、因陀罗跋摩二世扩建
特    色:
★废墟状态和最初发现时相去不远。
★东外塔门的人面塔。
坐落在塔普伦寺的东南方和皇家浴池的正西方。从暹粒出发:在吴哥寺南塔门对面的丁字路口右转,沿护城河到接近东参道的地方,然后转向东北方;续行四公里后(在二.八公里时通过右手边的荳蔻寺),左手边为班黛喀蒂寺有人面塔的东入口,右手边则是皇家浴池的上岸码头。
此庙拥有两个长廊内围,并且与塔普伦寺和宝剑塔一样,在东边也有跳舞大厅,系一栋有四个内院的露天屋顶建筑。第二围面积为五十八乘以五十平方公尺,有一个 主东塔门,次塔门位于西边,普通出入门则位在南北两边。内围面积为三十六乘以三十一平方公尺,拥有规模相同的角楼和塔门。塔楼明显紧密集中,并以轴向长廊 连接中央圣殿,将内围切成四个小院;两栋藏经楼位在东院内。
从东到西或从西到东直接步行穿过班黛喀蒂寺,容易又可行;我们从班黛喀蒂寺有人面塔的东入口进入。这座人面塔的保存状况最佳,再加上后方有草木衬托,景色 颇为迷人,尤其是在清晨时分。沿参道两百公尺到有蛇怪栏杆的十字形露台,各边有一条护城河,沿路会经过两座用砖红壤和石块建成的圣殿遗迹。来到第三围的塔 门后,可望见正前方有一尊坐佛;东门楣呈现的是罗摩和悉妲的神话故事。进入里面后,可看到和宝剑塔一样,小尊的迦楼罗鸟神支撑着屋顶。往西续行,沿一条中 央雕有莲花的蛇怪参道进入第三围。步入跳舞大厅后,可瞧见四个小院周围有石柱环绕。这些石柱原本应是用来支撑以瓦片或木头铺成的屋顶,有独舞或成对的飞天 仙女装饰。通过第二塔门后,离第一塔门只有数步。各边有一座小院,以内围的东廊及东北和东南角楼两个延伸部分环绕。墙面上有优美的蒂娃妲女神像,以及有红 绿色彩的石块,值得仔细欣赏。经过第一塔门后,在内围的东北和东南两个角落还有两个小院,各有一栋藏经楼。续行通过中央圣殿后来到了两座西院,各有一支石 柱立在底座上;这些石柱昔日应是作为支撑小型木造神龛祭拜之用。再度度进入第二围,从各个角落可相当清楚望见塔楼耸立在双排石柱长廊遗迹之中。
两边设有蛇怪栏杆的参道往西通到第三围的塔门,而另一边越过护城河的十字形露台,一样有蛇怪和石狮。再步行两百公尺后,即抵达有人面塔的西入口了。

豆蔻寺                    
建造时间:十世纪初(九二一年正式落成)
风    格:巴肯式至科克式之间
统 治 者:曷利沙跋摩一世
特    色:
★独一无二的砖浮雕。
★罕见的五座砖塔并列设计。
荳蔻寺坐落在吴哥寺到班黛喀蒂寺和皇家浴池的道路上,其五座砖塔乍看之下并不怎么起眼,不过内部可是拥有极为精致的砖浮雕,是高棉艺术此类别中唯一已知的作品.
五座砖塔呈罕见的南北向排列,坐西朝东,矗立在同一平台上,周围有一条小护城河环绕。东边面向这里的低平台其实是一座塔门的基础;另一个基础在寺院东北 方,往昔也许是一栋藏经楼。全部五座砖塔皆坐西朝东,但仅中央圣殿和南塔拥有上层建物,缩减层的高度和规模都往上递减,利用视觉错感来加强予人雄伟的感 觉。中央塔最为完整,共有四层,整间古剎在一九六〇年代依据当时的遗迹进行彻底翻修。
此寺砌砖的水平特高,是欣赏高棉该时期工艺的大好机会;没有使用砂浆,而是以植物混合物代替,因此极窄的砖块叠层极为精准。中央圣殿壁龛内护立两旁的达托 帕拉门神,系以雕入砖块内的方式刻成,壁柱也是。修缮期间加入的一些新砖块,特别以吴哥保护中心的英文缩写‘CA’标示。全部五座碑塔的门楣与八角细长柱 则皆采用砂岩,不过门楣的保存状况不一。最南边的塔楼门楣状况最为完整,呈现毗湿奴神骑在擒住蛇头的迦楼罗鸟神上(不过中央雕像没有完成)。
在这几座圣殿塔楼中,仅中央塔和北塔内部有浮雕,显示寺庙并未完全竣工。中央圣殿的三面墙主题都是毗湿奴神,进入时在你左手边的墙面上祂化身为侏儒,一脚 跨过下方以三条波浪线为代表的海洋;祂踏在基座和一朵朝天盛开的莲花之间,象征占有整个宇宙,而其四臂持有四样法器:法轮,莲子、权杖和海螺;正对面的墙 壁上,八臂毗湿奴站在六排随侍中间,上方为鳄鱼(或蜥蜴)形象,这些随侍和鳄鱼的意涵则不详,似乎与某毗湿奴派有关;而在右手边的北墙面上,祂骑乘迦楼 罗。圣殿中央有一个大型台座,设有喷水口让净水流出。
在北塔内,三个墙面皆雕有毗湿奴的神妃拉克希米的形象,一九六〇年代经过修复,在你进入北塔的左手边墙面上,呈现四臂拉克希米手握法器,女侍跪于其脚边祈祷。




~THE END~     

(文源:途牛网,作者:Min琳琳 

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